==================== 第 1 段 ====================
【原始藏文】
༧༦
༧༦
དེ་ཡང་འཁོར་འདས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྟོག་པས་བཏགས་ནས་ཇི་ཙམ་དུ་བཞག་པ་དེ་ཙམ་གྱི་བཏགས་ཆོས་དང་མ་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་ན། གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་བཏགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་གེ་པ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྟོག་པས་མི་འདོགས་པ་ན། སྤྲོས་ཆོས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེས་ན་འཁོར་བ་པའམ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོག་གེ་པ་དག་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་སོགས་རྩོད་པར་བྱེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པ་ན་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་སོགས་རྩོད་པར་མི་བྱེད་ལ། དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ནི་ང་དང་རྩོད་ཀྱི་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྟོག་གེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྩོད། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་གེ་པར་མི་རྩོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དེ་ཡང་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའང་རྟོག་གེ་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཡོད་ཀྱི། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པར་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཚད་མ་དག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟོག་གེ་པ་དག་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་དག ལྟ་བ་ལུང་རིགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་གཞོལ་བ་ན་རང་སེམས་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པས་འདོགས་བྱེད་འདོགས་བྱའི་བཅོས་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྟོག་གེའི་རྟོག་པ་གཞིག་པ་ན་རྟོག་གེ་པ་རང་གི་རྟོག་ཚུལ་གྱི་འདོད་པ་དེ་ལ་རྟོག་གེ་པ་རང་གི་འདོད་པའི་རིགས་པས་མི་འགྲུབ་ཅེས་གནོད་པ་བསྟན་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་བསྟན་བྱར་མེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཆོས་འགར་ཡང་དམིགས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱོང་བར་བྱའོ། །
༧༦

【汉语翻译】
༧༦
༧༦
再者，轮回涅槃等世俗之法，以分别念安立，如是安立之时，未离彼安立之法之际，其人即被称为以分别念安立诸法的论师。若不以分别念安立轮回涅槃等世俗之法，则称为远离戏论法之能取所取分别念的瑜伽士。因此，轮回者或世间论师们，对于有戏论之法，争论实有或实无等。涅槃者入于无分别法界时，则远离一切戏论，不争论实有或实无等。因此，如是说：“世间与我争论，我与世间不争论。”又说：“论师与瑜伽士争论，瑜伽士不与论师争论。”又，道理与非道理也存在于论师的阵营中。对于通达无戏论之义的瑜伽士来说，由于其已远离了分别道理与非道理的一切分别念，因此，道理与非道理的量，存在于世间论师中，而非存在于远离戏论的中观宗的阵营中。因此，尊贵的达波噶举派说：“见解远离经教与理证。”因此，专注于甚深之彼性时，对于自心本初庸常之识，应安住于未以分别念之能安立所安立的一切造作所改造的等性中。因此，离戏论之瑜伽士，也应从入定中起座，于后得位摧毁论师的分别念时，应显示论师自己的分别方式的观点，以论师自己的观点的理证不能成立的过失，而非显示瑜伽士自己成立的理证，因为对于瑜伽士来说，道理与非道理的任何法，都未成立为所缘。因此，应守护远离一切论师的矫饰的心之本性赤裸之状态。
༧༦

【英语翻译】
76
76
Furthermore, samsara, nirvana, and other conventional dharmas are established by conceptual thought. When they are established as such, and as long as one is not separated from these established dharmas, that person is called a logician who establishes all dharmas through conceptualization. However, if one does not establish samsara, nirvana, and other conventional dharmas through conceptual thought, one is called a yogi who is free from the conceptualization of grasping and being grasped in relation to phenomenal dharmas. Therefore, worldly or mundane logicians debate about whether phenomenal dharmas exist or do not exist as entities. When one who has passed beyond sorrow enters the realm of non-conceptual dharma, one is free from all phenomena and does not debate about whether things exist or do not exist as entities. Therefore, it is said: "The world argues with me, but I do not argue with the world." And: "The logician argues with the yogi, but the yogi does not argue with the logician." Moreover, reason and unreason also exist within the camp of the logicians. For the yogi who has realized the meaning of non-phenomena, since they are free from all conceptualizations of reasoning and unreasoning, the valid cognitions of reason and unreason abide with worldly logicians, but not within the camp of the Madhyamikas who are free from phenomena. Therefore, the glorious Dagpo Kagyu lineage says: "The view is free from scripture and reasoning." Therefore, when focusing on the profound suchness, one should rest in equanimity, without any artificiality of conceptualizing subject and object, in the natural, ordinary awareness of one's own mind. Therefore, even the yogi who is free from phenomena should arise from meditative equipoise and, in the post-meditation state, refute the conceptualizations of the logician. One should point out the flaws in the logician's own way of thinking, showing that their own reasoning does not hold up, rather than demonstrating the yogi's own established reasoning, because for the yogi, no dharma of reason or unreason is established as an object of focus. Therefore, one should cultivate the naked essence of mind, free from all the fabrications and distortions of all logicians.
76

============================================================

